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当“亲民形象”领导人拥有“Political粉丝团--亲稳网络舆情监测(2)
2012-05-04
笔者在对“什锦八宝饭”的话语进行分析后也发现，政治粉丝的偶像崇拜最本质的心理在于对“亲民”的认可和需要。 但被媒体塑造的亲民形象，从神话学的角度来讲，它是一种意识形态，是罗兰 . 巴特（ Roland Barthes ）所说的“传播体系”，这一传播体系，通过图片和话语符号的重组，构筑着公众关于领导人的想像。巴特指出，“神话有给予历史意图一种自然正当化的任务” 。媒体在塑造温家宝“亲民”形象的时候，掏空了“亲民”形象的一切历史因素，而将其建构为一种自然的合法的意识形态 ，它召唤的是“政治粉丝”。
如果从伊芙特·皮洛 （ Yvette Biro ） 的世俗神话的理论来看，我们可以这样表述媒体上所塑造的“亲民形象”：它是一个体系，它包括理想和价值，也包括调节我们的行为与社会交往的习俗。因此，他 完全可以作为社会群体的凝聚力；它可以借助强迫力量和仿效意志发展和维护社团集体意识，提供行为模式。它是超验的，可以使人超越自身，突破个体性的狭小圈 子；它又是世俗的，源于人们的现实情感归属。它是通过表现个人身上最具个性的特点达到普泛性的，它谈的是整体的人，是人的道德——精神的完整存在（包括潜 意识），这种存在造成一种从本质上可以打动人心的强烈情感效果。在这种“亲民”形象的传播体系中，寄托着公众有关可能的统一性和创造出平衡感的世界的令人 欣慰的淡淡希望。
正如皮洛所说 ， “现代人迫切需要的既是实在性，又是凝聚性和融合的经验。人的生活与活动迫使他陷入分散和封闭的境地：能够与世界和他人交流的管道很难畅通。而神话的首要 功能就是凝聚和集合。……当宗教的灵性失去其价值而政治目的论也实在虚弱无力时，人们就容易听命于变动不居的现实。于是，我们就需要自己的现代神话”。 偶像诞生的背后是粉丝的推动力。公众对现代神话的需求，促使了政治偶像的诞生。
还有更为深刻的原因在于，历史上的创伤使得人们对于政治偶像崇拜“心有余悸”，但在当前的偶像崇拜中，神化领袖的迹象已经逐渐消失，政治偶像开始往 “人性”复归。这种从“神性”到“人性”的变迁，使得政治粉丝能够堂而皇之地登台亮相。“温爷爷” 、 “老爷子” 的称呼，能够消弭偶像的“神秘面孔”。而这曾是中国人梦寐以求的。但，当消解了政治偶像的“神秘面孔”的时候，他们没有想到的是，“亲民”未尝不是一种新 的被媒体涂抹的“神秘”。
“亲民”是中国政治文化的悠久传统，它把“亲情”作为政治合法性的基础。在“胡哥”“温爷爷”这种类似于亲人的称呼背后，是公众根深蒂固的传统“家国 同构”的文化心理。而这样的文化心理在传统社会曾经以“子民” 、 “臣民”的称呼反映出来。这种以“亲人”的方式对领导人产生的想像，遥遥指向一个“天下一家”的传统乌托邦和传统的家长权威制社会。在中国社会转型的大背 景下，这种对领导人亲切的称谓则有着传统与现实的双重维度。即，传统的文化心里在依然未经受现代理念启蒙的大众中穿越历史长河的回应，以及转型期间面对日 益难解的现实而寻求一种偶像的精神寄托。因为公众需要政治偶像，需要一个有个人魅力的领袖。
三、情感社群：政治粉丝的组织行为
政治粉丝对偶像的认可最典型地表现在危难时期。在汶川地震这场巨大的灾难中，政治粉丝们渴望政治偶像能够带领他们，因此主动地围绕在偶像周围，在网路上建立各种组织。网路是政治粉丝活动的基地。政治粉丝们为政治偶像建立了贴吧、 QQ 群等网路社区。
笔者通过对温家宝的贴吧研究发现，在“温爷爷”百度贴吧里，政治粉丝的话语集中在表达对温家宝的爱戴之情上，比如，“温爷爷万岁”、“温爷爷你是人民 心中的神”、“爷爷您辛苦了”、“温爷爷我支持您”、“看到你，我哭了，爱你，温总理”，这样的帖子几乎占据了贴吧的所有空间。同样的情况，也出现温家宝 的另一个百度贴吧——“老爷子”贴吧里。在“老爷子”贴吧里，我们也看到类似于“温总理就是好”、“爷爷，我爱您”、“爷爷你要保重身体”这样的主题贴 子，相对于其他贴子，这样的贴子一般能够引起相对较多的跟贴。
但我们看到，从百度贴吧里呈现出来的现状来看，政治粉丝社群还远远不如文化粉丝社群成熟。政治粉丝群体在拥戴政治偶像的活动中，还不具有一定的组织关 系。“什锦八宝饭”之间几乎没有任何有效的互动。这一政治粉丝社群甚至连“准社群”的雏形都不具有，他们仅仅是通过互联网表达他们对政治偶像的崇敬和认 可。但这种认可，也不像文化粉丝社群那样“在本质上是一种文化象征，其组织行为是为了追求文化和兴趣认同”。他们仅仅是因为一种对领导人的感情而维系在一起。因此，我们可以把这些政治粉丝的社群称为“情感社群”。政治粉丝社群的不成熟，根本原因在于中国的“强国 家 - 弱社会”的模式以及中国政治制度没有为公众表达政治意愿提供条件 ， 政治意愿的表达受控于政治权威 。
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