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当“亲民形象”领导人拥有“Political粉丝团--亲稳网络舆情监测(3)
2012-05-04
政治粉丝的群体特征仅仅是源于技术的纽带，而非一种政治性、社会性甚至文化性的连接（尽管我们可以从他们的话语中分析出政治性、社会性甚至文化性）。 政治偶像身上寄托着政治粉丝们的政治愿望，在网路技术之前，政治粉丝的这种政治愿望被压抑，不能表达出来，仅仅是一种个人性的隐秘想望和情感体验。而网路 技术的发展，为这种政治表达提供了技术基础。但，由于制度本身并没有为这种政治愿望提供足够的表达空间，因此，我们看到，政治粉丝们之间的交流依然停滞在 “情感”交流的初级阶段。
政治粉丝之间的言论多是“自说自话”，缺乏交流、沟通和协商，对政治偶像的崇拜之情的表达，仅仅是个人情感归属的表述，而根本没有上升到政治理念表达 的层次。而这种对政治偶像情感的认同，绝对不是什么新鲜的东西，只不过在传统的时代，这种情感体验被压抑，而网路则提供了表达的可能性。
另一个引起笔者关注的现像是，政治粉丝的偶像崇拜具有一种隐身的政治性。它以一种温情脉脉的“亲情”来遮掩着实质的政治性。正是这种政治表达的隐蔽， 造成了政治粉丝偶像崇拜的悖论。这些政治粉丝们一方面试图抹去政治偶像的政治身份，他们尽力把这些政治偶像拉回到普通人的身份角色，因此他们才会亲切地称 呼温家宝为“爷爷” 或 “老爷子”。但另一方面，正是政治偶像的政治身份才是政治粉丝们对他们崇敬和认可的根本原因。政治偶像的身上寄托着政治粉丝对领导人的想像。“试图抹消政 治偶像的政治身份”与“政治身份恰恰是偶像崇拜的前提”，这种具有张力的悖论，造成了政治粉丝们对政治偶像崇拜和认可的模糊性。
四、消费偶像：一个解构的悖论
除了对政治偶像的崇敬话语之外，我们也可以看到一种消费偶像的话语。这种话语类似于对偶像的善意的玩笑和调侃。有人在“老爷子”贴吧里，祝温家宝儿童 节快乐！原帖为：“宝宝，儿童节快乐”，其中一个跟帖是：“ 宝宝实在是太可爱了，他的笑容、他的种种表情，清澈的眼神让我深深地感动。也许，你真的只是可爱的宝宝。 ” 还有人发帖：“要嫁就嫁 wen jia bao ”。
诸如此类的善意的玩笑还有很多。这种调侃和玩笑看起来似乎具有解构领导人的意义。因为，当领导人被从神坛拉回人间的时候，这不能不说是中国公众政治素 养的进步。从此前对领导人神圣的、甚至盲目的崇拜，到现在的选择性的崇拜，这也意味着公众政治理性的提升。但，这种玩笑和调侃到底能够具有多大的解构意 义、能够在多大程度上提高公众的政治理性能力，依然是值得怀疑的。
我们看到，这种中国式的“后现代主义”解构，本身就缺乏西方的哲学基础。中国的“后现代主义”之流行，根本就不是像西方那样对现代主义的反思和批判， 从而使人类文明上升到一个更高的层次。毋宁说，这种缺乏哲学基础的中国政治“解构”具有中国的特色。它是因为文革等历史的创伤性记忆所带来的结果，这一结 果呈现为两种悖论性的景观，一种景观是由于政治偶像的极度崇拜所带来的历史灾难，中国人一直对政治偶像的崇拜“耿耿于怀”，另一种景观是，由于文化的惯 性，在公众的潜意识深处，依然对领导人存在着一种崇拜的渴望。这种渴望有的是对权力作用的崇拜，有的是对领导人的依赖。由此，我们看到中国的“后现代式” 的对政治偶像的解构所具有的吊诡和悖论，这种吊诡和悖论表现在，即使那些对政治偶像的调侃和玩笑，其深层的含义依然是对领导人的崇拜。这种善意的玩笑，其 背后的推动力则是对领导人魅力的认可。只不过，这种崇拜披上了“调侃”外衣；只不过，这种认可打着“解构”的幌子。
调侃文化、“解构文化”，是中国文化传统的一部分，它是在严肃、专制、残酷的政治现实中的一种想像的反抗。儒道互补的文化结构是这种心理的文化根源 ， 在正统政治生活之外外，用“游戏”来消解着现实的痛苦和崇高 。现在，这种调侃文化最突出地表现在以青少年为主体的线民中。从年龄特征来看，这正好与当前的政治粉丝有着契合性。对政治偶像的调侃和“解构”，只不过是 青少年群体文化的一部分，本身并不是成熟的公民文化。中国政治文明的进步，也不能依赖于这种调侃和“解构”的虚幻。
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