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当“亲民形象”领导人拥有“Political粉丝团--亲稳网络舆情监测
2012-05-04
一 、 断裂的记忆
中国的市场转型和改革开放的进程，面临着重重阻力。“据说一个民族在心存希望而又在现实中屡遭挫折，几乎陷入绝境的时候，就会产生对权威和巨人的渴望。在我们的 改革年代里，对于权威的呼唤虽然并不强烈，但却从没有断绝过。由于改革的艰难，人们非常自然地希望能有一个自觉于自己的政治使命、凌驾于政治机构之上的权 威，以其巨大的声望、以非常规的手段排除这些阻力。”正是基于这样的考量，一些学者主张在中国实行新权威主义政治，这也是执政党在 1980 年代尤其是 1990 年代之后的政治理念。
在这一时代背景下，邓小平作为改革开放的领导者，在知识精英和大学生心中树立了“救世主”的形象。 1984 年，在国庆仪式上，在天安门广场前，北大学生自发地打起了“小平您好”的横幅。这种以亲人朋友的口吻来称呼领导人，在此前是不敢想像的，惟其如此，它才在 中国政治史上具有转折性的意义。文革中被神化的领袖个人崇拜模式逐渐被消解，取而代之的是具有人性个人魅力的新威权主义。知识精英和大学生对邓小平的崇 拜，寄托着他们对 新 意识形态的渴望。这种意识形态不同于此前的本土化的“马克思主义”，而是以“现代化”的话语体系呈现出来。它建构着中国与西方、中国与传统的双重想像。因 此，它率先得到知识精英和大学生的认同，被他们想像为一种反抗文革的叙事。建立在“现代化”话语基础上的开明专制、威权统治，使得当时的领导人拥有了一批 具有文化身份的政治拥趸。
但，19××年的那场运动打碎了这些政治粉丝的迷梦。此前寄托于政治偶像身上的希望在那次运动之后统统破灭。对中国政治领导人的过高期待被一种失落感取代。残酷的现实昭示了此前“救世主”梦幻的破灭。之后，知识精英纷 纷转身，有的躲入书斋，在学术的体制内，从事着体制内知识份子身份的建构 ； 有的则下海经商，文化身份转而成为赚钱的资本 ； 还有一些远漂海外。
1990 年代，中国加速了经济发展的步伐，但同时现代化的多元话语开始被塑造为经济现代化这样一种一元话语。执政党开始弱化甚至绝口不提政治改革，而将“经济现代 化”、“小康”等等作为新的意识形态。同时，执政党又通过各种手段塑造着新的一代的历史记忆，比如通过教科书的设置、通过大众传媒的宣传 ， 有目的地选择历史，将一切“不愉快”的过去掩盖掉。它还通过各种国家规划、发展战略来建构着公众关于未来的集体记忆，试图以未来记忆的美好掩盖历史记忆的 残酷。
政治权力对历史记忆的选择造成了中国新的一代的记忆的断裂。新成长起来的一代与前一辈人有着不同的历史记忆。经过 10 多年的记忆强行中断之后，没有历史记忆的这一代成为了新政治偶像的粉丝。这就是“什锦八宝饭”的诞生。 “什锦八宝饭”是胡锦涛和温家宝粉丝的称呼。 “『什锦八宝饭』以 80 后的线民为主，他们以『粉丝』的名义聚集在网路群落里来表达对国家领导人的关注，并用其特有的率直口吻亲昵地称呼国家领导人以直抒胸臆，表示爱戴。” “什锦八宝饭”们“活跃在以天涯为代表的各大论坛。『涛哥』会见什么客人了，『宝宝』又去了哪里，他们发表什么讲话了，『涛哥』今天穿得很有型 , 『宝宝』是不是爱吃番茄炒鸡蛋，都是『什锦八宝饭』们在网上第一时间热议的话题。”
二、“亲民”：威权主义模式下的新意识形态与政治粉丝的认可
在威权主义的统治模式下， 领导者的权威既不像封建统治者那样来自世袭，也不是来自“神授”，而是依靠个人的魅力。领导者的权力非常类似于韦伯所提出的“ 卡理斯玛 ” （ Charisma ）型 权力，“ 这个字眼在此用来表示某种人格特质；某些人因具有这个特质而被认为是超凡的，禀赋着超自然以及超人的，或至少是特殊的力量和品质。这是普通人所不能具有 的。它们具有神圣或至少表率的特性。 ” 韦伯认为， 这种魅力型统治 “ 是指一个人因具有某种特殊品质而获得领袖身份，并依据这种特殊合法性构建整个统治体系。这种特殊品质往往是超然的，甚至是超人的，起码也是及其非凡的。总 之，都是普通人无法具有的品质，它们具有神圣性或者起码可以起到示范作用。 ” 当然这种魅力型统治也杂糅了“父爱主义”的家长制等模式。在威权主义的政治背景下，“亲民”形象被推向历史的前台。
1989 年的运动打碎了知识份子、大学生等文化阶层对中国政治改革的迷梦，而 在 1990 年代权贵资本主义的改革进程中，社会底层又积累了许多对政府的怨愤 ， 执政的合法性基础已经开始坍塌。在社会矛盾日益尖锐的条件下，领导者开始重塑合法性，其中之一便是在媒体上树立的“亲民”形象。
“亲民”是胡温新政的核心关键字之一。温家宝一直注意在媒体上树立“亲民”的形象。途径有三：一 、 以传统的政治道德文化来建构“亲民”的合法性，温家宝经常引用古代的诗词，其中一部分就是关于政治文明的，比如“ 为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平 ”、 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声”等等。以这些儒家的政治规范来建构起“亲民”的形象 ， 这种模式符合粉丝的文化心理。二 、 本土化的马克思主义。马克思主义作为执政党的意识形态，本土化的发展后，与“亲民”的政治要求合拍。三 、 继承周恩来的精神谱系。媒体经常把温家宝和周恩来作比较，比如“温家宝和周恩来：两代总理，一样表情”。而周恩来以其亲民的形象而在中国人民心中有着不可 取代的地位。
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