这就是“亲民”与“新民”之间的辩证统一关系。如果不能以“亲民”为根本，“新民”就没有了“根”；同样，如果“亲民”不以“新民”为应用，就会使老百姓感到疲倦和厌倦，“亲民”就成为一句空话。
在“三个代表”的重要思想中，“亲民”与“新民”的关系，就表现为“一个根本”与“两个先进”之间的辩证法关系。“代表中国最广大人民的根本利益”就是本体的东西。在当代中国特色的社会主义建设中，坚持“一个根本”的要求，就必须根据我国人民群众的意志和愿望，在现代高新技术的创新进步基础上大力发展先进的生产力和先进的文化，以满足人民群众日益增长的物质文化需要。因此，为了坚持我们党全心全意为人民服务的根本宗旨，坚持“一个根本”的要求，就必须在“两个先进”上下大工夫。不能做到“两个先进”，不能保持共产党人的先进性，我们党也就不能实现自己的宗旨，也就没有资格做执政党。
    同样，我们党在当代坚持“两个先进”的要求，也必须始终以“一个根本”为灵魂所以，江泽民同志在阐述我们党所代表的先进文化时，强调了马克思主义的核心地位。这个核心的东西，坚持了〈共产党宣言〉关于：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立运动。”关于共产党同其他无产阶级政党不同的地方在于：“共产党人强调和坚持……共同利益”；“共产党人始终代表整个运动的利益”的思想；坚持了毛泽东为我们党确立的全心全意为人民服务的根本宗旨。如果不能始终坚持“立党为公”、“执政为民”的根本点，在向西方发达国家学习的先进科学技术的同时，有可能迷失方向，把西方的一些腐朽没落的东西也引进来，在加快生产力发展的同时，又造成贫富差距迅速扩大，促使社会中的动乱因素的增长，影响稳定的大局。那样，发展先进的生产力和先进文化也就成为一句空话。

    把“三个代表”重要思想中的“一个根本”与“两个先进”的内在统一关系的思想渊源追溯到《大学》中的“亲民”与“新民”相互关联的关系，由此也说明中国古代伦理思想的博大精深。这是马克思主义哲学整个化进程中需要不断开发的传统精神的精髓。 
    在中国古代名著《老子》中，有这样的名句：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这也表现为一种对客观规律表述的逻辑结构。在“三个代表”重要思想的内在结构，最根本的是“一个根本”，从这个根本要求在现代化发展的时代要求看，合乎逻辑地就提出“两个先进”的命题，从“一个根本”与“两个先进”相互统一的“三个代表”的命题出发，就引导出我们党新的历史时期的各个方面的方针政策和各种具体举措。
    江泽民从这个新的时代要求的制高点着眼，回顾了我们党的整个历史，看到在我们党的各个发展时期，我们党的一切正确的路线方针，都是代表了当时的先进生产力的发展要求和先进文化的发展方向，由此，“三个代表”就不仅仅是我们党在当代发展的要求，而且是贯彻于整个中国共产党发展史的普遍规律。进一步看，代表先进的生产力的发展要求和先进文化的发展方向，也是世界上一切成功的政党执政的普遍规律。
    在邓小平理论中，作为核心的是“一个中心，两个基本点”的命题，也表现为这样“一生二，二生三，三生万物”的揭示规律的逻辑结构。从社会主义现代化以经济建设的中心任务出发，合乎逻辑地引导出现代化必须对内改革和对外开放的要求，同时从中国的实际出发，坚持走社会主义道路，也就形成了“两个基本点”的规定。围绕“一个中心”展开“两个基本点”的相互依托、相互促进等交互关系，引导出中国特色的社会主义现代化的各个方面的方针政策和所有的举措。
    这样也揭示了一切国家搞社会主义建设的普遍规律。从“一个中心，两个基本点”的命题到“一个根本”与“两个先进”相互统一的“三个代表”的命题，我们党的理论创新，不仅揭示了我们党领导全国人民走社会主义道路的客观规律，揭示了我们党的执政规律，而且顺应了人类发展的普遍趋势和当代的全球化与多样化相统一的普遍规律。